Православная идентичность — Кто я?
(Выступление протоиерея Андрея Соммера на съезде молодежи Австралийско-Новозеландской епархии)

Тридцать девять лет назад одна из самых первых молодёжных конференций, в которых я принимал участие, была Декабрьская австралийская молодёжная конференция в Джилонге в 1986 году. Я прилетел на неё из Калифорнии, и тогда я даже не мог представить себе, что спустя столько лет стану священником и вернусь на этот престижный форум, чтобы выступить с докладом. Моё, казалось бы, простое участие помогло сформировать меня как православного христианина и способствовало укреплению моей веры.

Тема данной конференции — «Я есмь виноградная лоза…» (Ин. 15:5) — не является некой мгновенной формулой, позволяющей стать хорошим христианином. Она раскрывает важность того, кем мы являемся как часть «лозы», и нашей связи со Христом.

В книге Бытия мы слышим слова: «И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему… И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их» (Быт. 1:26–27).

Поразительным источником понимания этих слов Священного Писания является книга «Православное догматическое богословие» протопресвитера Михаила Помазанского. Отец Михаил, сам благочестивый и смиренный человек, сумел изложить понимание Церковью догматического богословия таким образом, чтобы оно могло быть пастырски понято и передано следующим поколениям. Он родился в 1888 году, происходя из семьи, в которой многие поколения были священниками, и окончил Киевскую духовную академию, где впоследствии также преподавал. Прибыв в Америку в 1949 году, отец Михаил был назначен архиепископом Виталием (Максименко) преподавателем Свято-Троицкой духовной семинарии в Джорданвилле, штат Нью-Йорк.

Несмотря на очень высокий уровень своего образования, его смиренный подход к богословию был описан следующим образом: «Простые впечатления от церковного образа жизни его детства наложили печать на всю его жизнь, оказав на него большее влияние, чем все богословские школы, которые он окончил». Эти слова, по всей вероятности, принадлежат иеромонаху Серафиму (Роузу) из его биографического очерка о протопресвитере Михаиле Помазанском под названием «О авторе: протопресвитер Михаил Помазанский: богословие в древнем предании».

Монах Вениамин, его келейник, говорил: «Именно из молитвы отец Михаил черпал источник просвещения ума и сердца; через молитву, которая привлекает к нам очищающую благодать Святого Духа. Так он стал богословом, совлекши тлеющие ризы ветхого человека».
Отец Серафим Роуз, который посвятил многие часы переводу книги «Православное догматическое богословие», часто переписывался с отцом Михаилом и в 1981 году, работая над одной статьёй, подтвердил то, чему его учили как отец Михаил, так и архиепископ Иоанн, а именно — как Церковь сохраняется от крайностей как справа, так и слева (см. «Надежда», глава 99, из книги «Отец Серафим Роуз: жизнь и труды»).

Мы видим подход отца Михаила как смиренное изложение православного догматического богословия — не как осуждение других вероисповеданий, но как ясный и простой путь понимания. Он выражает свои мысли спокойно и объективно, не высказывая личных мнений, но раскрывая истинное учение Церкви, при этом никогда не причисляя себя к ряду великих богословов Православной Церкви.
Отец Михаил объясняет слова из книги Бытия так: «Человек носит образ Божий в высших качествах души, особенно в бессмертии души, в свободе воли, разуме и способности к чистой любви без мысли о выгоде». Далее он говорит: «Есть ли различие между “образом” и “подобием” Божиим?» «Большинство святых отцов и учителей Церкви отвечают, что есть. Они видят образ Божий в самой природе души, а подобие — в нравственном совершенствовании человека в добродетели и святости, в стяжании даров Святого Духа».

Наше подобие Богу зависит от нашей собственной свободной воли и желания и приобретается нашей собственной деятельностью. От нас зависит сохранить этот образ чистым, сохранить душу непорочной, и это совершается нашими действиями и делами. Наш образ — это выражение того, кем мы являемся, икона нашего бытия и отображение состояния нашей души. Иконы, как мы знаем, являются окном в тайны благодати Божией. Иконы — это не просто деревянная доска с краской или стеклянные фрагменты цветной мозаики. Мы почитаем образ иконы. Изображение святого показывает его «подобие» Богу.

Известный и широко почитаемый иконописец Русской Зарубежной Церкви архиепископ Алипий (Гамонович), с которым мне довелось служить пять лет в Чикаго, однажды выразил это следующими словами: «Люди также являются образом Божиим, как сказано в Библии, но образ Божий в человеке заключается не в его физических качествах, а в дарованной Богом свободе воли. Человек, пользуясь свободой воли и разумом, может усваивать Божию благость».

Святые, изображенные на иконах, были людьми, рожденными в этом мире, такими же, как вы и я. Они боролись с грехом, и именно эта борьба приближает нас к «подобию» Богу. Богу не нужно бороться с грехом, но нам — необходимо.

Иной путь, отличный от учёного, богословского и при этом кроткого подхода отца Михаила Помазанского к просвещению светом Христовым, был характерен для известного в России священника — протоиерея Иоанна Миронова.

Мне довелось встретиться с отцом Иоанном вместе с нашим путешествующим молодежным хором в Санкт-Петербурге, России, несколько лет назад. Жизнь отца Иоанна была живым примером евангельских слов: «Да светит свет ваш перед людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5:16).

Он был самым пожилым действующим священником Санкт-Петербургской епархии и совсем недавно отошёл ко Господу в возрасте 99 лет. Родившись в 1926 году в Псковской области, в деревне Шабаны, в крестьянской семье, Иоанн, прошедший службу во Второй мировой войне, осознал свое желание стать священником. Его тётя Анна направила его к старцу Серафиму Вырицкому, который благословил его поступить в семинарию в 1948 году.

Отец Серафим передал молодому семинаристу Иоанну Миронову духовную мудрость, выраженную в следующих словах: «Нужно было всё пережить, пройти через огонь, воду и испытания, но не ожесточиться и не повредить своей душе. Я всегда знал, что око Господне наблюдает за нами. Милосердный Господь выводит нас из самых трудных ситуаций, из любого тупика, с которым мы сталкиваемся в жизни. С момента Крещения и до самого конца нашей жизни Он ведёт нас Своей любовью. “Возложи на Господа заботы твои, и Он поддержит тебя; Он никогда не попустит праведнику поколебаться” (Пс. 54:23). Если мы предаем себя в руки Божии, тогда для нас всё становится легче во всякое время». Так отец Иоанн прожил всю свою жизнь.

Он жил ради других. Когда мы вместе служили всенощное бдение в его небольшом храме, я помню, что храм был переполнен людьми, которые не были теми привычными городскими прихожанами, которых я ожидал увидеть. Храм был наполнен людьми, явно пережившими тяжелые жизненные испытания. По их лицам было видно, что они прошли через многолетнюю борьбу с искушениями, связанными с зависимостями — злоупотреблением веществами или алкоголизмом, — и пришли к нему за помощью в исцелении. Во время полиелея я вспоминаю, что среди прихожан было много людей с физическими ограничениями, сидевших либо на полу, либо в инвалидных колясках. Отец Иоанн не спеша помазывал каждого из них, проявляя к ним свою пастырскую любовь. Он словно сиял от возможности быть рядом с ними. Его отношение к людям было особенным и искренним.

Несмотря на то что многие священнослужители приходили к нему за духовным наставлением, он сам ездил за духовным советом к другим святым отцам. Он общался со многими старцами Псково-Печерского монастыря, с преподобным Симеоном (Желниным), а также, служа в Летове под Рязанью, с отцом Иоанном (Крестьянкиным). Он также ездил к отцу Николаю Гурьянову на остров Талабск (Залит).

Будучи настоятелем храма в честь иконы Божией Матери «Неупиваемая Чаша», отец Иоанн благословил создание братства «Трезвение», и, по свидетельству прихожан, за время существования храма по меньшей мере тысяча человек получили исцеление от алкоголизма, табачной зависимости и игровой зависимости.

При храме действуют различные социальные и миссионерские проекты, такие как: православная радиостанция Санкт-Петербурга, клуб «Трезвение» имени мученика Вонифатия, приходская газета «Листок трезвости», а также воскресная школа.

Его отношение к людям всегда было особенным и подлинным. Он помогал каждому, кто приходил в храм за молитвой, сначала словом, а затем делом. По словам тех, кто обращался к нему с просьбами о молитве, он излучал любовь к ближним и умел утешать людей в самые трудные моменты их жизни.

Нам всем хорошо известен отрывок из Евангелия от Луки (15:3–7), содержащий притчу Иисуса Христа о заблудшей овце, где пастырь оставляет девяносто девять овец, чтобы найти одну потерянную и с радостью принести её домой. Отец Иоанн был человеком, для которого вся его паства из ста овец состояла именно из таких заблудших овец, которых он искал и возвращал ко Христу. Его православная идентичность не подлежит никакому сомнению.

Для того чтобы нам лучше понять собственное духовное состояние, важно также осознавать и распознавать окружающую нас действительность, общее состояние нашего мира со всеми его увлечениями и искушениями. В современном обществе существует категория людей, живущих в рамках понятия «ноуны» (NONES).

«Ноуны» — это люди, которые не отождествляют себя с какой-либо конкретной религией, часто описывая себя как «ничего конкретного», атеисты или агностики. Они могут иметь духовные убеждения, но не принадлежат к организованной религии. Большинство «ноунов» верят в Бога или некую высшую силу, но очень немногие из них посещают какие-либо религиозные богослужения. Они не любят религиозные организации и видят в них саму суть причин своей нерелигиозности. Они называют неприязнь к религиозным организациям или негативный опыт общения с религиозными людьми важными причинами того, почему они не считают себя религиозными.

У «ноунов» есть собственные моральные кодексы, которые часто основываются на разуме и стремлении не причинять вред другим. «Ты делаешь то, что хочешь, я делаю то, что хочу, и пока наши жизни не пересекаются в конфликте, мы живем духовной жизнью» — это стандарт, который помогает им духовно функционировать. Они живут по принципам нежелания причинять боль другим, логики и разума, ощущения внутреннего удовлетворения от правильных поступков и стремления не иметь проблем с законом — как ключевых факторов при выборе между добром и злом.

Исследовательский центр Pew сообщает, что сегодня около 28% взрослого населения Соединённых Штатов Америки являются религиозно неаффилированными, называя себя атеистами, агностиками или «ничем конкретным», когда их спрашивают о религии.
В 2024 году более 51% австралийцев сообщили, что у них «нет религии», согласно исследованию Mapping Social Cohesion (MSC). Перепись населения 2021 года, проведенная Австралийским бюро статистики (ABS), зафиксировала, что 38,9% населения указали отсутствие религии, что сделало эту категорию второй по численности после христианства (43,9%).

Это является общим мировым консенсусом для стран, традиционно считающихся преимущественно «христианскими». Итак, как эти «ноуны» вписываются в основное русло общества и какое влияние они оказывают на наше собственное духовное и религиозное существование? Поколение, родившееся между 1997 и 2012 годами, большинством социологов и статистических исследователей считается поколением Z.

Вы — первое по-настоящему «цифровое» поколение, не имеющее воспоминаний о мире до интернета, но выросшее в условиях повсеместной доступности высокоскоростной мобильной связи и социальных платформ.

Посещаемость церквей среди поколения Z почти удвоилась с момента пандемии, увеличившись с примерно одного раза в месяц в 2020 году до 1,9 раза в месяц в 2025 году. В 2025 году поколения Z и миллениалы стали самыми регулярными посетителями храмов. Это явление называют «тихой тенденцией».

Какова причина этого всплеска интереса к христианству? Во время пандемии COVID мы все пережили изоляцию и одиночество. Это было время размышлений, и многие начали задаваться вопросами о цели и смысле жизни. Появилась возможность изучать духовные пути. Пустота и отсутствие направления в светских обществах ставят вопросы, на которые многие представители вашего поколения стремятся найти ответы.

Мы все находились в режиме изоляции, и для многих из нас это стало возможностью проводить исследования и смотреть богослужения онлайн. Например, в Нью-Йорке наш англоязычный миссионерский приход святого Сергия отметил рост числа крещений — более двадцати крещений молодых взрослых за последние несколько лет среди людей, которые ранее ничего не знали о Православной вере. Посещаемость прихода удвоилась исключительно за счёт людей, пришедших «с улицы».

Такие люди, как Герман, двадцатилетний студент, объясняют: «Изначально я был крещён в Методистской церкви и также часто посещал англиканские богослужения с моей бабушкой в детстве. Я снова начал регулярно ходить в церковь, когда приехал в Нью-Йорк учиться в колледже. Я стал православным, а не вернулся к протестантизму и не стал римо-католиком, потому что был убеждён в исторической преемственности Церкви со Христом, апостолами, отцами Церкви и т.д. Я был и остаюсь глубоко тронутым святыми, особенно современными святыми, такими как святитель Иоанн Максимович и преподобный Паисий. Я также нахожу Литургию прекрасной и глубоко умиротворяющей».

Или Мириам, крещенная в возрасте двадцати лет, говорит: «Я обратилась в Православие, потому что осознала, что Православная Церковь была последовательной на протяжении всей истории, и я не знала ни одной другой религии или формы христианства с такой последовательностью».

Несмотря на то что среди поколения Z наблюдается новый поворот к христианству и стремление заполнить пустоту, навязанную обществом, большинство представителей этого поколения по-прежнему являются «ноунами».

Недавний опрос 2024 года показывает, что более половины (52%) австралийских подростков не относят себя ни к какой религии, что указывает на продолжающуюся тенденцию. Многие представители поколения Z формируют собственные духовные пути, комбинируя элементы различных религиозных и нерелигиозных источников — практика, которую иногда называют «распакованной верой».
Молодёжь поколения Z реже регулярно посещает религиозные службы и выражает недоверие к формальным религиозным институтам.

Некоторые представители поколения Z создают собственные персонализированные религиозные переживания, участвуя в общественной деятельности. Общество искушает их стать частью мира социальных сетей — мира с воображаемым большим сообществом. Это создаёт ощущение, будто у вас очень много друзей, но на самом деле способствует изоляции. Это не настоящее! Социальные сети становятся вашим миром вместо того, чтобы быть инструментом для общения с людьми.

Они задают вопросы и ищут ответы. Они начинают приходить в храмы за ответами. Поэтому многие представители поколения Z устремляются к христианским конфессиям, но принесёт ли это им удовлетворение в долгосрочной перспективе? Они более «духовны», чем другие поколения, что приводит некоторых из них к «религиозности», но этого может быть недостаточно, чтобы дать им устойчивость.
Молодые люди обращаются к вере в поисках истины и стабильности в сложном мире. Они проявляют духовное любопытство и стремление к принадлежности. Пустота светского общества заставляет их задаваться вопросами о своей жизни. Они не чувствуют любви со стороны общества и потому начинают искать её. Многие в итоге обращаются к религиозным сообществам, и будь то ради утешительного мира или наставничества, они всё равно приходят к вопросу внутреннего удовлетворения.

В последние годы наблюдается значительный рост интереса молодежи к чтению Библии, однако, к сожалению, многие из тех, кто начинает читать Священное Писание, начинают сомневаться в его авторитете, не получая надлежащего руководства в его понимании. Поэтому они отправляются на поиски объяснений. Многие используют исследования с помощью искусственного интеллекта для понимания Писания, но это исключает личное общение и живое наставничество, в котором они на самом деле нуждаются.

Многие молодые люди, ищущие Христа, обращаются к протестантским, евангелическим сообществам. Даже находясь в этих «сообществах хороших ощущений», они продолжают задаваться вопросом подлинности своей новой общины. Они ищут глубоких отношений с Богом. Они ищут истинную веру. Поэтому, когда представители поколения Z, составляющие основную массу атеизма в обществе, начинают сомневаться в атеизме, они с полной решимостью погружаются в поиски правильных ответов.

Православие предлагает правильный путь к пониманию и вере в Бога. Здесь наша роль как православных верующих становится решающей в деле наставничества. Бог — Тот, Кто даровал нам нашу идентичность, и наша задача — вечно приближаться к Нему, подражая Его любви. От нас зависит использовать данный Богом дар свободной воли, чтобы сияла наша идентичность, и чтобы другие могли подражать любви Божией. Наш личный пример поможет прояснить путь для ищущих истину. Мы христиане не просто по названию, но по тому, как мы живём.

Эти молодёжные конференции помогают формировать и осознавать, кем мы являемся. Они формируют нашу идентичность. Подумайте не только о возможности участия в конференциях, но и об оказании содействия в их организации.Молодёжные встречи можно проводить на уровне прихода, и это поможет перерасти в более масштабные мероприятия. Поговорите с вашим приходским священником о начале такого проекта. Скоординируйтесь с другими приходами относительно возможности проведения благочиннической молодёжной встречи. Будьте примером для тех, кто ещё не обрёл твёрдость в своей вере.

Протоиерей Андрей Соммер
Зам. Председатель Синодального отдела по работе с молодежи

Аделайд, Австралия 2025 г.