Протоиерей
Михаил Константинов
ТОРЖЕСТВО
ПРАВОСЛАВИЯ
(из серии проповедей по русскому радио в Австралии)
Догмат иконопочитания
занимает особое место в ряду христианских догматов и имеет особенную
историческую судьбу. Более столетия иконоборческая ересь раздирала
Церковь Христову. По повелению императоров-иконоборцев святые иконы
выбрасывались из храмов, уничтожались и сжигались, а ревнители Православия
подвергались жестоким преследованиям. Даже определение 7-го Вселенского
Собора в 787 г., утвердившее догмат иконопочитания, не принесло
Церкви желанного мира. Еще лет пятьдесят после этого собора иконоборческая
ересь продолжала волновать Церковь вплоть до 842 г., когда иконопочитание
было повсеместно восстановлено. В память этого события Церковь установила
ежегодно в первое воскресенье Великого поста совершать празднование
«Торжества Православия». Седьмой Вселенский Собор указал, что существование
икон и их почитание Церковь основывает не на Священном Писании,
на отсутствие доказательств из которого ссылались иконоборцы, а
именно на Священном Предании. Первая икона Спасителя, Нерукотворный
Образ, существовал, когда новозаветного Священного Писания еще не
было. Само Священное Писание является записанным Священным Преданием.
В течении первых десятилетий своей истории Новозаветная Церковь
не имела Писания и жила только Преданием.
Седьмой Вселенский Собор утвердил боговдохновленность иконы, потому
что тот же Дух Святой, Который вдохновляет учение Апостолов и Святых
Отцов, является и вдохновителем иконописания. И в том и в другом
случае источник вдохновения один и тот же. Это и дает право называть
икону «богословием в образах» наравне с богословием в слове (Священным
Писанием).
Намоленные иконы первых веков христианства до нас не дошли, но о
них сохранились как церковные предания, так и исторические свидетельства.
Слово «икона» греческого происхождения и означает «образ», «портрет».
В истории Церкви Евсевия, епископа Кесарии Кападокийской, жившего
в третьем веке есть следующая фраза: «Я видел множество портретов
Спасителя, Петра и Павла, которые таким образом сохранились до нашего
времени». Так же Евсевий подробно останавливается на описании статуи
Спасителя в городе Панеаде (Кесарии Филипповой в Палестине), воздвигнутой
кровоточивой, исцеленной Спасителем.
При рассматривании вопроса о иконопочитании мы должны понимать разницу
между изображением и изображаемым. Икона не может быть единосущна
изображаемому первообразу, иначе она была бы не изображением, а
самим изображаемым, имела бы с ним одну природу. Честь воздаваемая
образу – воздается первообразу. Невозможное для изображения в Ветхом
Завете, становится возможным в Новом, когда Бог Слово, Вторая Ипостась
Святой Троицы, неописуемый ни словом, ни образом, воспринимает человеческую
природу, рождается от Девы Богородицы, оставаясь совершенным Богом,
становится совершенным Человеком, становится видимым, осязуемым,
следовательно и описуемым. Таким образом самый факт существования
иконы основывается на Боговоплощении. Поэтому в глазах Церкви отрицание
иконы Христа является отрицанием истинности и непреложности самого
Его вочеловечения и, следовательно, отрицанием всего домостроительства
нашего спасения. На Седьмом Вселенском Соборе Церковь вынесла осуждение
иконоборческой ереси. В наши дни еще есть люди, проповедующие ересь
иконоборчества и отрицающие почитание святых икон. Будем молить
Господа о том, чтобы они «в разум истины пришли», и чтобы мы стали
примером православно-христианской веры и жизни. Аминь.
Протоиерей Михаил Константинов*
* Отец Михаил
Константинов более 30-ти лет настоятельствует в Арханегло-Михайловской
и Георгиевской церквей в пригородах г. Сиднея, Австралия.
|